Čajové dění zahrnuje přítomnost hostitele – mistra čaje, jednoho nebo více hostů a prostor navržený speciálním způsobem. V čajovně není nic zbytečného: nízký vchod, naproti němu – tokonoma, podlaha vystlaná tatami rohožemi, malé okno, které umožňuje tlumené světlo, ohniště. Než přijedou hosté, mistr čaje vytvoří posvátný prostor pomocí posvátných předmětů, kadidla, květin. To vše je umístěno v místnosti pouze po dobu čajového dění, poté se to uklidí. Každá akce je jedinečná, jedinečná díky kombinaci pohybů, objektů, pachů. Všimneme si, že posvátné prostředí vytvořené během praxe má určitou atmosféru i když její intenzita se může lišit. Každý prvek čajového dění pomáhá očistit mysl.”Pohled na svitek v tokonomě a květ ve váze očistí čich; když posloucháte, jak voda se vaří v železné konvici a vytéká z bambusové dýmky, váš sluch je očištěn; když se dotýkáte čajového nádobí, je smysl hmatu očištěn; když jsou všechny smysly očištěny, samotná mysl je také očištěna od zatemnění. “

Při vstupu do čajové místnosti do začátku obřadu, host vstupuje do prostoru, které už ladí, připravuje ho k následujícímu dějství. První věcí, kterou v místnosti vidí host, je tokonoma (speciální výklenek) a svitek nebo květiny umístěné ve váze. Tokonoma obsahuje objekty vytvořené v důsledku posvátných praktik Zen. Posvěcený host v nich může „číst” hlavní myšlenky učení a duchovní zkušenosti autora, aktualizovat v sobě zážitek posvátného.

Když si hosté zaujmou svá místa na tatami, majitel se objeví v čajovně. Před každým účastníkem akce leží složený vějíř, který symbolizuje osobní, individuální. Po pozdravu se nutně vějíř uklízí a společně s ním na pozadí posouvá všechno světské, marné. Tento okamžik symbolizuje konečné oddělení od profánního a ochotu připojit se k posvátnému. Dalším krokem je rituální příprava potřebného nádobí. Mistr čaje v přísném pořadí nejprve vynese, pak určitým způsobem vyčistí každý předmět. Účelem těchto manipulací není doslovné, nýbrž symbolické očištění: v souladu s rytmem pohybů je stanoven určitý rytmus dýchání, přesnost rituálních pohybů přivedených do automatismu vám umožňuje, abyste nebyli rozptylováni podle pořadí akcí, soustředit se.

Příprava čajového náčiní přeměněného v rituál umožňuje vytvořit situaci, ve které mistr kontrastuje s profánním, úmyslně stimuluje atmosféru pro projev posvátného. Stáváv se centrem sakralizace, nejenže mění svůj vnitřní stav, ale také vytváří posvátné prostředí kolem sebe. Jinými slovy, posvátný prostor, připravený před zahájením akce, se v průběhu samotné akce postupně stává posvátným prostředím. Intenzita posvátného média se postupně zvyšuje. Okamžik nejvyšší inspirace odpovídá přípravě čaje, a vyloženě šlehání tyasonem(bambusová metla) čajového prášku s malým množstvím vody (ve třech doušcích). V této fázi praxe není tělo mistra ovládáno rozumem, ale intuicí a zkušenostmi, tedy poměrem čajového prášku a vody, rychlostí šlehání a v závislosti na tom podle chuti čaje, lze posoudit stav osoby, která ji připravila, její schopnost vystupovat jako „dirigent” posvátného.

Praxe založená na vytvoření malebného svitku nevyžaduje zvláštní místnost, nicméně může být provedena v místnosti, kde jsou tokonomy se zbožnými posvátnými předměty, které mohou sloužit jako zdroj inspirace a zkušenosti posvátných.Vytváření svitku, stejně jako čajové dějství, začíná rituální přípravou materiálů: všechny potřebné předměty jsou vynošeny a rozloženy ve zvláštním pořadí, pečlivě jsou vybírány štětce, list papíru nebo kus hedvábí. Mistr má papír před sebou, fixuje ho speciálním lisem, roztírá v inkoustovém kameni s malým množstvím vody atd.

V této praxi jsou možné dvě možnosti: za přítomnosti hostujícího diváka a bez něj. V obou případech se umělec chová stejným způsobem. V obou případech jedná umělec stejným způsobem: připravuje materiály pro proces malování a své vlastní vědomí pro prožívání posvátného. Při přípravě materiálů pro malování vstupuje do meditativního stavu, přechází k prostorově-obraznému myšlení. Rozjímaje o prázdném listu, zažívá kreativní inspiraci v blízkosti stavu nahlédnutí. Spontánní meditativní obraz, který se objevil v mysli, je fixován rychlými a přesnými pohyby štětce. Posvátné se projevuje, získává viditelné tělo a formu. Výsledný obraz je jakýmsi záznamem o stavu mistra v době inspirace-osvícení, takže umělec nemusí srovnávat obraz s modelem a provádět četné úpravy. Hedvábný i rýžový papír navíc vyžadují od umělce vysokou rychlost psaní a nedávají příležitost provádět opravy, mazat nebo překrýt obraz.

Host v čajové akci a uvažující o vytvoření malebného svitku akci stejně sledují, ale nejsou pasivními pozorovateli, ale účastníky akce. Provádějíc předpokládané rituální akce, hosté stejně jako pán, vykonávají aktivní vnitřní práci a prožívají posvátné. Kvůli soustředěné kontemplaci a empatii, mistr nejprve zapojuje a potom vede za sebou uvažujícího. Při provádění praxe sám sdílí své zkušenosti a je příkladem. Pozorovatel přijímá duchovní zkušenost, realizuje zenový postulát o přenosu pravdy „ze srdce na srdce”, z učitele na studenta přímo, bez použití slovních prostředků, koncepčních konstrukcí, ukazujících „upřímnost srdce”.

Ponoření do posvátného prostředí pomáhá cítit jednotu s ostatními účastníky rituálu, vytváří nezbytnou náladu pro vstup do meditativního stavu, když „zapomenuv se, stanete se sami sebou, stanete se jednotným s ostatními. Čím méně o sobě přemýšlíte, tím více se sblížíte s ostatními. V jediném rytmu bije „jediné srdce” rovnoměrně. Toto je setkání všeho se vším, absolutní setkání srdcí. Neexistuje ani prostor, ani čas, ani sociální, ani národní rozdíly, ani svého, ani jiného, vesmír se stává příbytkem všeho.

Povaha dějství, atmosféra, ve které se odehrává, a stupeň posvátnosti toho, co se děje, tedy závisí nejen na hostiteli, ale také na všech účastnících dějství. Host v čajovém prostoru musí ovládat prvky rituálu, aby mohl vykonávat svou činnost, aniž by zničil jednotu a integritu dějství. Vnitřní stav, který se odráží v držení těla, rytmus dýchání a v důsledku toho pohyby, může podporovat, a dokonce zvyšovat stupeň projevu posvátného. Přítomnost osvíceného mistra jako hosta již může zprostředkovat sakralizaci v počáteční fázi dějství, jelikož má zkušenost, „návyk” způsobovat hierofanii bez zvláštního úsilí: jeho tělo svévolně zaujímá požadovanou pozici, jeho dech nabírá určitý rytmus a jeho vědomí je prázdné. Pokud je host pobouřený, omezený nevědomostí rituálu, posvátný mu unikne a dějství ztratí kvalitu duchovní moci.

Čajové dějství, na rozdíl od procesu vytváření svitku, je zpočátku zaměřeno na hosta, bez kterého je dějství nemožná. Host je zahrnut do přítomného děje nejen jako rozjímající, ale má v rituálu určitou roli, musí manipulovat s nádobím a udržovat posvátné prostředí. Nádobí je zde stejným plnohodnotným účastníkem. Účastníci akce komunikují: host pozdraví nádobu s poklonou, bezprostředně otočiv k sobě “čelem”, tou stranou, která je zvýrazněna obrázkem nebo texturou.

Každá položka hraje svou vlastní roli, která je jí přísně přiřazena a vyžaduje zvláštní ohleduplné zacházení a uctívání, protože je vybavena posvátnými vlastnostmi. Podstata obřadu však nespadá do kultu předmětů nebo samotného čaje. Všechny akce jsou zaměřeny na vytvoření a udržení atmosféry příznivé pro projev posvátného: “… hosté, majitel, čajovénáčiní – jediný organismus, podléhající jedinému rytmu.”

Čajový Vasyl
Tea Master, Prague