Zenové praktiky jsou jádrem mnoha umění Východu a principy výuky prostupují jak tradiční, tak moderní kulturou. Objasnění specifik posvátného a zkušeností jeho přežití s estetickými buddhistickými praktikami je teoreticky významný okamžik, který vám umožňuje soustředit se na prostředky k dosažení osvícení, použitím nástrojů, které jsou dostupné běžnému člověku.

V současnosti nadšení pro japonskou kulturu a specifické japonské, v zásadě buddhistické umění, svědčí o významu estetického zážitku získaného zenovými praktikami, což nám umožňuje rozšířit naše představy o vlastnostech a potenciálu buddhistické kultury obecně, a zejména japonské.

Estetická zkušenost je nejdůležitější součástí lidské bytosti a charakterizuje ji jako tvůrčího a kontemplativního člověka. Hlavním obsahem estetických zkušeností získaných v buddhistických praktikách je sladění člověka se sebou samým, s okolní přírodou, ostatními lidmi, s vesmírem. Ten, kdo praktikuje Zen, žije jím, vnímá svět skrze hranol posvátného. Posvátné – je druh mostu mezi objektivním, hmotným světem a duchovním světem. Zen nabízí řadu estetických praktik, které podporují hierofanii, to znamená projev posvátného v lidské existenci. Mezi ně patří umění japonského čajového obřadu, umění vytváření malebného svitku, umění lukostřelby, umění ovládat meč atd.

Praxe Zenové školy lze rozdělit do dvou typů: „interní”, když se práce s vědomím provádí soustředěním a sebekontrolou a jsou zde hlavní prostředky – možnosti a schopnosti adepta; „vnější”, když adept dosáhne nezbytného vnitřního stavu prostřednictvím interakce s okolními objekty a předměty. Japonský čajový akt a akt vytvoření malebného svitku jsou specifické „vnější” praxe. Obě praxe jsou poměrně složité systémy, které zahrnují: 1) vnější, viditelné akce (rituální manipulace s objekty); 2) vnitřní práci (rozjímání, prožívání posvátného). Vnější akce vytvářejí základ pro vnitřní práci a také dávají představu o vnitřním stavu účastníka praxe, protože každá fáze vnější činnosti odpovídá určité fázi vnitřní práce. Po dosažení požadovaného stavu přichází vyvrcholení, okamžité osvícení.

Posvátné v zenových praktikách není zřejmé, protože bylo původně používané nikoli jako cíl, ale jako pomoc. Při popisu zkušeností s prožíváním posvátného v estetických zenových praktikách je třeba zdůraznit, že tato zkušenost je prostředkem k získání osvícení, a nikoli účelem praktikování nebo jeho vedlejším účinkem, jak by se mohlo na první pohled zdát.

Zenová praxe je zde systém pro rekonstrukci posvátného prostředí, ve kterém jsou klíčová stádia a úrovně zkušeností s prožíváním posvátného korelovány se stádii změny vědomí praktikujícího. Úkolem praktiků je připravit a očistit lidské vědomí, vytvořit podmínky pro získání osvícení.

Vlastnosti posvátného odpovídají základním myšlenkám Zenu. Zaprvé vám posvátné umožňuje dotknout se pravdy, základu základů, a prvotních příčin všech věcí. Ponoření do něj umožňuje nahlédnout za hranice umělých pout vytvořených člověkem v profánním světě, překonat připoutanosti, včetně jeho vlastního života, a „vrátit se do konečného stavu bytí”, „původní příbytek”. Za druhé, celou úplnost posvátného, stejně jako podstatu Zen, nelze rozumět racionálně. Zen „bojuje s inteligencí, protože i přes všechny své praktické výhody brání našemu úsilí vrhnout se do hlubin bytí.” Osvícení nelze dosáhnout pouze porozuměním, asimilací slovních informací získaných od mentora. Zatřetí, posvátné je prožíváno individuálně, interně, důvěrně. Zen je také „velmi osobní, velmi subjektivní v tom smyslu, že má vnitřní, kreativní charakter”. Podle Zen je satori dosaženo výhradně vlastním úsilím, je jedinečné a individuální. A je to právě duchovní připravenost, co odkrývá cestu pro posvátné; síla, se kterou dochází k prožívání posvátného, určuje nezbytný výsledek – očištění vědomí a poté získání osvícení. Posvátné patří k nejvyšším úrovním reality, ale je schopno se projevit skrze objekty profánního světa. Mircea Eliade nazval tento jev „hierofanií” – posvátným, který se jeví před námi.

Posvátné, při své manifestaci, dává předmětu nebo činu zvláštní moc, která má výjimečný význam. Hierofanie odlišuje posvátnou akci od profánního, posvátného obrazu od světského obrazu na náboženském zápletce. Pokud je před člověkem skrytá hierofanie, zůstává pro něj objekt obvyklým objektem profánního světa. Jinými slovy, to, co je pro některé zasvěcené posvátné, nemusí mít pro jiné význam, nezasvěcené. Například akt vytváření posvátné malby je z jedné strany zvláštní akcí, která podporuje hierofanii, z druhé strany soubor manipulací zaměřených na vytvoření malebného obrazu.

Zvláště stojí za zdůraznění fáze praxe, kdy je posvátné prostředí tvořeno akcí nebo objektem – podmínky výskytu hierofilie. „Božské zjevení samo o sobě je nad rámec lidské tvořivosti,” ale člověk, který si přeje dotknout se moci posvátného, může vytvořit podmínky pro projevení posvátného. Posvátné prostředí lze znovu vytvořit pomocí rituálu – posvátné akce, která je založena na obdarování věcí zvláštními (symbolickými) vlastnostmi. Rituál předpokládá přísnou posloupnost, jistotu manipulace, všechny rituální pohyby jsou stejně důležité a povinné, protože přesná reprodukce „vzorce” zaručuje očekávaný výsledek. M. Eliade píše, že „opakováním se rituál shoduje s jeho „archetypem” a profánní čas je zrušen.”

Rituální pohyby se liší od profánních, obsahují zvláštní význam známý pouze zasvěceným, což pomáhá vytvářet atmosféru vážnosti a zvláštního významu. Po zvládnutí všech prvků rituálu člověk reprodukuje rytmicky ověřené pohyby bez váhání a spoléhá se na paměť těla. Rytmus „osvobozuje vědomí od logiky, to znamená, že jej fenomenologicky vede k meditativnímu stavu”. Je to, jako by se akce odehrávala sama, osobní ustupuje, do popředí přichází pocit účasti na věčném, neměnném – posvátné se projevuje.

V Zenových praktikách je posvátný prostor a posvátné prostředí zpravidla vytvářeny současně objekty, které jsou vybaveny posvátnými vlastnostmi a rituálními akcemi. Posvátné praktiky se provádějí podle jediného algoritmu, ale získávají svou specifičnost v závislosti na tom, jaký druh akce leží v jejich jádru. Sledujme to na příkladu estetických postupů pro vytvoření malebné svitku a čajového obřadu.

Zdroj „Posvátné v estetuckých praktikách Zem”

N.A Subangulova, N.P. Konovalova

Pokračování příště…