Die moderne Faszination f\u00fcr Teezeremonien \u2013 eine Hommage an die orientalische Exotik \u2013 spiegelt sich in vielen interessanten ethnographischen Werken wider, die die Geschichte des Tees, die Technologie seiner Zubereitung, die Geschmackseigenschaften der Sorten und die Vorgehensweise beim Teetrinken auf orientalische Art und Weise im Gegensatz zu englischen und russischen Traditionen beschreiben. Der ironischen Bemerkung eines japanischen Schriftstellers zufolge handelt es sich dabei um einen \u201eSturm im Wasserglas\u201c mit aller Ruhe des Tee-Sakraments.<\/p>\n\n\n\n
Es ist wichtig zu verstehen, wie die philosophischen Grundlagen der Mentalit\u00e4t sowie die ethischen und \u00e4sthetischen Priorit\u00e4ten bestimmter Kulturen in der Teezeremonie verk\u00f6rpert werden.<\/p>\n\n\n\n
Aus der Antike stammende rituelle Handlungen, zu denen auch die Teezeremonie z\u00e4hlt, besitzen eine spezifische Semantik der Nachahmung des Weltbildes, in der ihnen die Bedeutung zukommt, eine Art Identifikation zu finden: \u201eDieser historische semantische Code f\u00fcr Natur und Leben (\u2026) erwies sich als ein kultureller Wert, als Ergebnis der \u201eIdeenproduktion\u201c, eines geistigen Inventars, das eine neue Ideologie und eine neue Kultur einsetzte.\u201c Die Zeremonien entsprachen dem Verst\u00e4ndnis der Alten. Und dann wurden sie zu einer Metapher f\u00fcr die Realit\u00e4t. Solche \u201eDuplikate\u201c, insbesondere die unver\u00e4nderliche Form der Teezeremonie, wurden zu emotional-semantischen Codes der Ann\u00e4herung an die Welt und damit zu einer Realit\u00e4t besonderer Art, zum Spiegelbild einer vollkommenen und durchdachten Handlung. Diese Form, die das transkodierte Bewusstsein erfasst, schafft Bedingungen f\u00fcr eine intersubjektive Kommunikation als Gelegenheit, sich mit der philosophischen Bedeutung der Zeremonie (der Bedeutung des Seins \/\/ Zeichen \/ Wertzeichen der Wirklichkeit) vertraut zu machen. Und zugleich ist das Verst\u00e4ndnis der Bedeutung des Rituals eine Voraussetzung f\u00fcr interkulturelle Kommunikation, da Tee eines der am weitesten verbreiteten Getr\u00e4nke der Welt ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Zubereitung eines Heiltrankes aus den Bl\u00e4ttern des Teestrauchs ist in China seit der Antike bekannt und wird im Zusammenhang mit dem Namen des chinesischen Denkers Lao Tzu (also 5-6 v. Chr.) erw\u00e4hnt, der im Himmlischen Tee volle Anerkennung und \u201elegalisierte\u201c. im 8. Jahrhundert w\u00e4hrend der Tang-\u00c4ra, als der \u201eApostel des Tees\u201c Lu Yu eine dreib\u00e4ndige Abhandlung schrieb<\/p>\n\n\n\n
Das Heilige Buch des Tees (eine andere \u00dcbersetzung lautet \u201eDer Kanon des Tees\u201c). Schon damals wurde die Teezeremonie nicht nur als Teeparty verstanden, sondern als eine Zeit, die man damit verbrachte, das Geheimnis des Lebens zu verstehen und sich um den Geist zu k\u00fcmmern, indem man den exquisiten Geschmack des Tees erf\u00e4hrt. Das Teeblatt erh\u00e4lt die Bedeutung eines wahrhaft \u201ephilosophischen Blattes\u201c (eine Umschreibung des \u201eSteins der Weisen\u201c). Welche Lehren (\u6559) k\u00f6nnen wir auf diesem leeren Blatt f\u00fcr uns dar\u00fcber lesen?<\/p>\n\n\n\n
Erstens sind die Prinzipien der Naturphilosophie des alten China Teil der chinesischen Technologie zur Zubereitung und Verwendung von Tee. Den kosmogonischen Mythen zufolge war die urspr\u00fcngliche Einzelsubstanz \u201eQi\u201c in zwei Prinzipien aufgeteilt: \u201eYang\u201c (hell, aktiv, sch\u00f6pferisch, m\u00e4nnlich, himmlisch) und \u201eYin\u201c (dunkel, passiv, empf\u00e4nglich, weiblich, irdisch) \u2013 sie sorgen f\u00fcr ein harmonisches Gleichgewicht in der Welt. Die Kr\u00e4fte von Yin und Yang, \u201e+\u201c und \u201e-\u201c, ersetzen sich st\u00e4ndig, sind voneinander abh\u00e4ngig und erg\u00e4nzen sich. Die symbolische Bedeutung dieses \u201eRituals\u201c kommt durch das Rotieren der Tassen und die Aufnahme der Yin- und Yang-Energien nach der taiwanesischen Methode des Teetrinkens (chinesische Teezeremonie?) zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n
Die Weltordnung der chinesischen Naturphilosophie (festgelegt etwa im Feng Shui-System) wurde durch die \u201eF\u00fcnf Elemente\u201c (als Begriffe, Bezeichnungen, nicht Gegenst\u00e4nde) definiert, wie es im Buch Shu Jin hei\u00dft: \u201eDer erste Anfang ist Wasser, der zweite ist Feuer, der dritte ist Holz, der vierte ist Metall und der f\u00fcnfte ist Erde.\u201c Diese Elemente haben die Eigenschaft, nach unten zu flie\u00dfen, aufzusteigen, sich zu biegen, sich zu ver\u00e4ndern und Saatgut aufzunehmen, wodurch eine Ernte erzielt wird. Beim Teeritual ver\u00e4ndern sich die Zust\u00e4nde allm\u00e4hlich, die Objekte der f\u00fcnf Prinzipien sind dabei pr\u00e4sent. Das Wasser f\u00fcr den Tee wird speziell ausgew\u00e4hlt, normalerweise aus Regen- oder Gebirgsquellen, dann in Metallbeh\u00e4ltern auf einem aus Holzkohle gewonnenen Feuer erhitzt (Hitze steigt auf) und dann in eine spezielle Keramikteekanne (Ton, Erde) gegossen (abgelassen), in die die Bl\u00e4tter des Teestrauchs (Pflanze, Baum) gelegt werden. Tee ist ein Zusammenspiel von Feuer, Wasser, Teebl\u00e4ttern, R\u00e4umen und Zust\u00e4nden. Alle diese Komponenten m\u00fcssen durch die ruhige Gelassenheit der Wahrnehmung des Teezubereiters ausgeglichen werden.<\/p>\n\n\n\n
Die Teezeremonie bietet eine Gelegenheit, \u201ehier und jetzt\u201c mit der lebendigen Realit\u00e4t und der Weisheit der Alten in Kontakt zu kommen.<\/p>\n\n\n\n
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