Zen-Praktiken bilden den Kern vieler Künste des Ostens, und die Lehrprinzipien durchdringen sowohl die traditionelle als auch die moderne Kultur. Die Klärung der Besonderheiten des Heiligen und die Erfahrung seines Überlebens mit ästhetischen buddhistischen Praktiken ist ein theoretisch bedeutsamer Moment, der es Ihnen ermöglicht, sich auf die Mittel zur Erlangung der Erleuchtung zu konzentrieren und dabei die Werkzeuge zu verwenden, die einem gewöhnlichen Menschen zur Verfügung stehen.

Die gegenwärtige Begeisterung für die japanische Kultur und insbesondere für die japanische, im Wesentlichen buddhistische Kunst zeugt von der Bedeutung der ästhetischen Erfahrung, die durch die Zen-Praxis gewonnen wird und es uns ermöglicht, unsere Vorstellungen über die Eigenschaften und das Potenzial der buddhistischen Kultur im Allgemeinen und der japanischen im Besonderen zu erweitern.

Ästhetische Erfahrungen sind der wichtigste Teil des Menschen und charakterisieren ihn als kreative und kontemplative Person. Der Hauptinhalt der ästhetischen Erfahrungen, die in buddhistischen Praktiken gewonnen werden, ist die Harmonisierung des Menschen mit sich selbst, mit der umgebenden Natur, anderen Menschen und mit dem Universum. Wer Zen praktiziert, lebt danach und nimmt die Welt durch das Prisma des Heiligen wahr. Das Heilige ist eine Art Brücke zwischen der objektiven, materiellen Welt und der spirituellen Welt. Zen bietet eine Reihe ästhetischer Praktiken, die die Hierophanie fördern, d. h. die Manifestation des Heiligen in der menschlichen Existenz. Dazu gehören die Kunst der japanischen Teezeremonie, die Kunst, eine malerische Schriftrolle zu erstellen, die Kunst des Bogenschießens, die Kunst, ein Schwert zu führen usw.

Die Praxis der Zen-Schule kann in zwei Arten unterteilt werden: „intern“, wenn die Arbeit mit dem Bewusstsein durch Konzentration und Selbstkontrolle durchgeführt wird und die wichtigsten Mittel hier die Möglichkeiten und Fähigkeiten des Adepten sind; „extern“, wenn der Adept den erforderlichen internen Zustand durch Interaktion mit umgebenden Objekten und Subjekten erreicht. Die japanische Teezeremonie und der Akt der Erstellung einer malerischen Schriftrolle sind spezifische „externe“ Praktiken. Beide Praktiken sind recht komplexe Systeme, die Folgendes umfassen: 1) externe, sichtbare Handlungen (rituelle Manipulation von Objekten); 2) interne Arbeit (Kontemplation, Erleben des Heiligen). Externe Handlungen schaffen die Grundlage für interne Arbeit und geben auch eine Vorstellung vom internen Zustand des Teilnehmers an der Praxis, da jede Phase externer Aktivität einer bestimmten Phase interner Arbeit entspricht. Nach Erreichen des gewünschten Zustands kommt es zu einem Höhepunkt, der sofortigen Erleuchtung.

Das Heilige in Zen-Praktiken ist nicht offensichtlich, da es ursprünglich nicht als Ziel, sondern als Hilfsmittel verwendet wurde. Bei der Beschreibung der Erfahrung des Heiligen in ästhetischen Zen-Praktiken sollte betont werden, dass diese Erfahrung ein Mittel zur Erlangung der Erleuchtung ist und nicht der Zweck der Praxis oder ihre Nebenwirkung, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag.

Die Zen-Praxis ist hier ein System zur Rekonstruktion einer heiligen Umgebung, in dem Schlüsselphasen und Erfahrungsebenen des Heiligen mit den Phasen der Veränderung im Bewusstsein des Praktizierenden korreliert werden. Die Aufgabe der Praktizierenden besteht darin, das menschliche Bewusstsein vorzubereiten und zu reinigen, um Bedingungen für die Erlangung der Erleuchtung zu schaffen.

Die Eigenschaften des Heiligen entsprechen den Grundideen des Zen. Erstens ermöglicht das Heilige, die Wahrheit, die Grundlage der Grundlagen und die primären Ursachen aller Dinge zu berühren. Das Eintauchen in das Heilige ermöglicht es Ihnen, über die künstlichen Bindungen hinauszublicken, die der Mensch in der profanen Welt geschaffen hat, Bindungen, einschließlich seines eigenen Lebens, zu überwinden und „zum ultimativen Seinszustand“, dem „ursprünglichen Wohnsitz“, zurückzukehren. Zweitens kann die gesamte Vollständigkeit des Heiligen, wie die Essenz des Zen, nicht rational verstanden werden. Zen „kämpft mit der Intelligenz, weil es trotz aller praktischen Vorteile unsere Bemühungen behindert, in die Tiefen des Seins einzutauchen.“ Erleuchtung kann nicht nur durch das Verstehen und Aufnehmen verbaler Informationen erreicht werden, die man von einem Mentor erhält. Drittens wird das Heilige individuell, innerlich und intim erlebt. Zen ist auch „sehr persönlich, sehr subjektiv in dem Sinne, dass es einen inneren, kreativen Charakter hat“. Laut Zen wird Satori ausschließlich durch die eigenen Bemühungen erreicht, es ist einzigartig und individuell. Und gerade die spirituelle Bereitschaft offenbart den Weg zum Heiligen; Die Stärke, mit der das Heilige erfahren wird, bestimmt das notwendige Ergebnis – die Reinigung des Bewusstseins und dann das Erreichen der Erleuchtung. Das Heilige gehört zu den höchsten Ebenen der Realität, kann sich jedoch durch die Objekte der profanen Welt manifestieren. Mircea Eliade nannte dieses Phänomen „Hierophanie“ – das Heilige, das vor uns erscheint.

Das Heilige verleiht in seiner Erscheinungsform einem Gegenstand oder einer Handlung eine besondere Kraft, die eine außergewöhnliche Bedeutung hat. Die Hierophanie unterscheidet eine heilige Handlung von einer profanen, ein heiliges Bild von einem weltlichen Bild in einer religiösen Handlung. Wenn eine Hierophanie vor einem Menschen verborgen ist, bleibt der Gegenstand für ihn ein gewöhnlicher Gegenstand der profanen Welt. Mit anderen Worten, was für einige Eingeweihte heilig ist, hat für andere, die Uneingeweihten, möglicherweise keine Bedeutung. Beispielsweise ist der Akt der Schaffung eines heiligen Gemäldes einerseits eine besondere Handlung, die die Hierophanie unterstützt, andererseits eine Reihe von Manipulationen, die darauf abzielen, ein malerisches Bild zu schaffen.

Besonders hervorzuheben ist die Phase der Praxis, in der durch eine Handlung oder ein Objekt eine heilige Umgebung geschaffen wird – die Bedingungen für das Auftreten von Hierophilie. „Die göttliche Offenbarung selbst liegt außerhalb des Bereichs menschlicher Kreativität“, aber eine Person, die die Macht des Heiligen berühren möchte, kann die Bedingungen für die Manifestation des Heiligen schaffen. Die heilige Umgebung kann durch ein Ritual wiederhergestellt werden – eine heilige Handlung, die darauf beruht, Dingen besondere (symbolische) Eigenschaften zu verleihen. Das Ritual setzt eine strenge Abfolge und Gewissheit der Manipulation voraus, alle rituellen Bewegungen sind gleichermaßen wichtig und obligatorisch, da die genaue Reproduktion des „Musters“ das erwartete Ergebnis garantiert. M. Eliade schreibt, dass „das Ritual durch Wiederholung mit seinem „Archetyp“ übereinstimmt und die profane Zeit abgeschafft wird.“

Rituelle Bewegungen unterscheiden sich von profanen, sie enthalten eine besondere Bedeutung, die nur Eingeweihten bekannt ist, was dazu beiträgt, eine Atmosphäre der Feierlichkeit und besonderen Bedeutung zu schaffen. Wenn eine Person alle Elemente des Rituals beherrscht, reproduziert sie rhythmisch überprüfte Bewegungen ohne zu zögern und verlässt sich dabei auf das Gedächtnis des Körpers. Der Rhythmus „befreit das Bewusstsein von der Logik, das heißt, er führt es phänomenologisch in einen meditativen Zustand“. Es ist, als ob die Handlung von selbst geschieht, das Persönliche tritt zurück, das Gefühl der Teilnahme am Ewigen, Unveränderlichen tritt in den Vordergrund – das Heilige manifestiert sich.

In Zen-Praktiken werden heiliger Raum und heilige Umgebung normalerweise gleichzeitig durch Objekte geschaffen, die mit heiligen Eigenschaften und rituellen Handlungen ausgestattet sind. Heilige Praktiken werden nach einem einzigen Algorithmus durchgeführt, erhalten jedoch ihre Spezifität, je nachdem, welche Art von Handlung ihnen zugrunde liegt. Lassen Sie uns dies am Beispiel ästhetischer Verfahren zur Erstellung einer malerischen Schriftrolle und einer Teezeremonie verfolgen.

Quelle „Heilig in ästhetischen Praktiken der Erde“

N.A. Subangulova, N.P. Konovalova

Vergrößern Sie die Karte…