Blog
HISTORIE CHAOZHOU GONGFU
Chaozhou gongfucha je tradicí pití čaje charakteristického pro východní část provincie Guangdong (region Chaoshan s centry ve městech Chaozhou a Shantou), tj. Místní verze čajového obřadu, tzv. Chaoshan ChaDao. V čínském čajovém umění jde o zvláštní a nejcharakterističtější odrůdu, nedílnou formu čajového dějství, ve které se spojili do jednoho ducha, rituálů, techniky vaření a schopnosti důkladně ochutnat čaj. Je to obřad i lidový zvyk, který symbolizuje touhu Chaoshan po sofistikovanosti a dobrých mravech. Kdysi byl ChaozhouGongfu zařazen do seznamu čínských nehmotných kulturních památek.
Mimo jiné je to nejucelenější a nejlépe dochovaná tradiční čajová praxe v Číně. Podle výsledků výzkumu byla během dynastie Tang (7. - 9. století nl) čajová kultura v Číně již docela dokonalá a v pobřežních oblastech země lidé milovali tradici pití čaje. V okrese Chaoshan se zvyk přijímání hostů, a zavařovat jim čaj, stal docela sofistikovaným a dokonalým rituálem. A to se stalo nejen proto, že čaj hrál významnou roli jako prostředek výživy, ale také proto, že jak se říká, „když přijmete blahodárného manžela, očistíte svou duši a tělo."
Ve východním Guangdongu se pití čaje gongfu stalo nezbytnou vlastností každodenního života. Po jídle, kdy přijmete důležitého hosta nebo se setkáte s dobrým přítelem, konvice na čaj vždy slouží jako pozadí pro takové setkání.
Historie Chaozhou Gongfu. Verze jedna.
V době formování gongfuchu od středu dynastie Ming do začátku dynastie Čching, tj. Od začátku 16. do poloviny 17. století. Chaozhou bylo finanční, politické a kulturní centrum východního regionu Guangdong v Chaoshan. Proto slovo Chaozhou ve jménu Chaozhou Gongfuch neznamená město Chaozhou jako objekt moderního správního územního členění, ale odkazuje na lidové tradice Chaoshan, jejichž kolébka se nachází na území, které zahrnuje města Jieyang, Chaozhou, Shantou a také část okresu Fengshun.
Ve slovníku moderního společného čínského jazyka (putonghua) jsou dva termíny gongfu (工夫 a,), které jsou vyslovovány stejně a mají blízký význam. V dialektech Fujiana Chaoshan jsou však tato dvě slova vyslovována odlišně a mají různý význam. Dříve v okresech Chaoshan byl člověk, který měl specialitu s určitou technickou dovedností, nazýván „člověk vykonávající gongfu". A ten, kdo dělá svou práci pečlivě, pečlivě a celým svým srdcem, se jmenoval „Ten kdo se prošel přes gongfu". Díky této variantě významu pojmu „gongfu" je věta Chaozhou Gongfuch označení události čajového života, ve které člověk musí být mimořádně pozorný k předmětu této události, tj. Čaji.
Chaozhou Gongfu je holistický výsledek a název celého komplexu vztahů lidí Chaozhou ke zpracování čaje, studiu nádobí a jeho vlastností, eleganci procesu vaření, stejně jako k úrovni testování, rituálů a tradic a obecně ke kvalitě volnočasových aktivit.
Chaozhou Gongfu není jen tradicí Chaoshan, a nejen čínskou, je v podstatě globální. Chaozhou Gongfu již bylo identifikováno jako objekt nehmotného kulturního dědictví na státní úrovni, toto bohatství, které zanechali potomci starých lidí Chaozhou, je jedinečná perla v čajové kultuře Číny. Je to živá památka starověkého čínského gungfuchu, stejně dobře postavená a docela slavnostní a má elegantní styl s krásným nádobím a sofistikovanou technikou.
Chaozhou Gunfucha se stala klasickou odnoží čínského čajového umění, které začleňuje podstatu čínské čajové filozofie, dokonalé ztělesnění vysokého stylu a vysoké chuti.Toto je skutečně historická a tradičně kulturní akumulace.
"Čajník je malý a Nebe a Země jsou majestátní, konvice je tenká a lidské pocity jsou pevné."
Dnes gongfuchová tradice již pronikla do všech koutů veřejného života, rozšířila se po celé zemi i mimo ni. Beze slov hraje roli svazku spojujícího přátelské pocity a silné, silné aroma čaje zvlhčuje a zklidňuje lidské duše.
Gongfu cha ukazuje ducha vyjádřeného čtyřmi hieroglyfy: Souhlas (He, 和), Úcta (Ching, 敬), Čistota (Ching, 精) a Radost (Le, 乐). Tento obřad překonává veškerá omezení, aby byl sdílen se všemi lidmi na Zemi.
Historie Chaozhou Gongfu, verze 2.
Gunfuchova tradice sahá až do dynastie Song. V okrese Chaozhou (současné území Chaoshan), stejně jako ve fujianských hrabstvích Zhangzhou a Quanzhou, to bylo mimořádně populární u dynastií Tang a Song a zde se zdědilo a hluboce rozvíjelo umění ochutnávky čaje.
Song básník Su Zhe má následující řádky: "Čaj z centra Fujianje slavný ve Středním království, klaním se těm, kteří se neúnavně zabývají čajem."
Nápoj Gongfuch se stal jedním z nejslavnějších zvyků v oblasti Chaoshan. V tom regionu v každém domě je sada pro čajový obřad a každý den lidé pořádají takovou akci několikrát denně, ochutnávají čaj. A i když obyvatel Chaozhouodchází někam na dlouhou dobu nebo se stěhuje do jiné země, stále si tento zvyk pití Gunfucha zachovává. Jinými slovy, kdekoli se objeví muž Chaozhou, okamžitě se vytvoří stín z gunfucha.
Slovo „gongfu" v dialektu Chaoshan má význam vážného přístupu ke způsobu práce. Poukazuje na nejvyšší čitelnost v tom, jak vyrobit a jak pít čaj.
Chaozhou Gongfucha je celá sada čajových kánonů pro pečlivé studium nádobí, čajových lístků, použité vody, vaření a chuti.
Slovo „gongfu" má obvykle čtyři významy: kreativní práce, každodenní práce na sobě, rozsah úspěchů a volný čas. Pojem „gongfu" v tomto případě jde ruku v ruce s metodou vaření čaje, proto nazývají tento obřad GongfuCha.
Gunfucha zpočátku vůbec neuvedl druh čaje ani název typu čaje, ale umění vaření čaje. Čínská filozofie Tea Way byla vytvořena během rozkvětu dynastie Tang, „čajový Canon" shrnul jeho velké úspěchy, které se hovorově nazývaly „zákony čajového kánonu".
„Čajový Canon" je základem techniky vaření čaje v ChaozhouGunfucha, ale ještě více je „základním kódem" celé čínské tradice Gunfucha. Zákony čajového kánonu se plně odrážejí v čajovém umění, které zahrnuje 6 stupňů: zahřívání čaje, jeho rozdrcení na drobky, zapálení ohně, výběr vody, přípravu čaje a nalití čaje.
Těchto šest procedur tvoří hlavní obsah čajového obřadu. Éra dynastií Song a Yuan (druhá polovina 10. - polovina 14. století) byla obdobím vývoje čínského gungfuchu, v době dynastie Ming dosáhla svého vrcholu a uvedla čajový obřad do fáze dokonalosti.
Chaoshan gongfucha poprvé popsal Yu Jiao ve své knize „Almanac továrny snů. Úžasné krajiny Chaozhou. Gongfucha". Ve skutečnosti se však tento termín stal slavným až po objevení textu Čuozhou Tea Canon. Gunfucha v době Republiky Weng Huidong. Všechna následná vysvětlení tohoto jevu nemohla překonat vzorek tohoto textu.
Poté, co byl renomovaný filosof Tang a politik Han Yuvyhoštěn do Chaozhou, zafoukaly tam konfuciánské větry. V tuto chvíli si můžeme všimnout řádků z básně zpívajícího básníka Su Shi "S Zi E", který je považován za první text týkající se pití čaje:
"Milostí mi bylo zasláno několik druhů fujianského čaje, všechny jsou mimořádně vynikající. Takovou zemi určitě není snadné najít, častěji si z ní udělají hlupáka, zbavují ji milosti a je to děsivé a trapné."
Jedno z osmi starodávných ctnostných měst Chaozhou, WuFugu (nazývané také Wu Yuanyu, nebo Wu Far-distance), které vedlo blízké přátelství se Su Shi, bylo vyneseno pod jménem Zi E.
Spisovatel Su měl velmi dobré znalosti v čajové vědě, studoval čajové umění docela hluboce. Po obdržení několika vzorků fujianského čaje od Wu Fugu byl básník s nimi potěšen a napsal: „všichni jsou vynikající." Řádek „taková země rozhodně není snadné najít" vyžaduje určité vysvětlení.Z nich je vidět, že pan Wu měl poměrně vysokou úroveň ochutnávky čaje. To také vysvětluje, že v éře Suna v oblasti Chaozhou již zvykli pít čaj alespoň zástupci vyšších tříd společnosti. Později, více než jednou kvůli vojenským operacím, došlo k migraci lidí, a zejména k přesídlení soudů Suna na jih na konci vlády jejich dynastie. Armáda velitele Suny Wen Tianxiang, která byla poražena Mongoly, se usadila v Chaozhou, a díky tomu se tam dostalo mnoho prvků kultury ze střední Číny, například kořeny flétny Chaoyang pocházejí z povodí žluté řeky.
Zástupci mnoha rodin nyní žijí v oblasti Chaoshan, a pokud se podíváme na původ tohoto, ukazuje se, že zakladatelé těchto klanů se zde objevili právě v důsledku migrace císařské moci na jih. Během migrace lidí přišli do Chaozhou více než jednou čajové tradice ze střední Číny. Ve spojení s místními čajovými tradicemi jihu nakonec vznikl tzv. Chaovei Chasi nebo „čajový styl s chutí Chaozhou" (zde můžeme stále vidět hru se slovy: „Chao" ve jménu města Chaozhou se překládá jako „módní", to znamená, že chuť Chaozhou může být překládat jako módní chuť). Obecně platí, že podobná čajová tradice Chaozhou postupně vedla ke vzniku rituálu Gunfucha.
Chaozhou gongfucha je tradicí pití čaje charakteristického pro východní část provincie Guangdong (region Chaoshan s centry ve městech Chaozhou a Shantou), tj. Místní verze čajového obřadu, tzv. Chaoshan ChaDao. V čínském čajovém umění jde o zvláštní a nejcharakterističtější odrůdu, nedílnou formu čajového dějství, ve které se spojili do jednoho ducha, rituálů, techniky vaření a schopnosti důkladně ochutnat čaj. Je to obřad i lidový zvyk, který symbolizuje touhu Chaoshan po sofistikovanosti a dobrých mravech. Kdysi byl ChaozhouGongfu zařazen do seznamu čínských nehmotných kulturních památek.
Mimo jiné je to nejucelenější a nejlépe dochovaná tradiční čajová praxe v Číně. Podle výsledků výzkumu byla během dynastie Tang (7. - 9. století nl) čajová kultura v Číně již docela dokonalá a v pobřežních oblastech země lidé milovali tradici pití čaje. V okrese Chaoshan se zvyk přijímání hostů, a zavařovat jim čaj, stal docela sofistikovaným a dokonalým rituálem. A to se stalo nejen proto, že čaj hrál významnou roli jako prostředek výživy, ale také proto, že jak se říká, „když přijmete blahodárného manžela, očistíte svou duši a tělo."
Ve východním Guangdongu se pití čaje gongfu stalo nezbytnou vlastností každodenního života. Po jídle, kdy přijmete důležitého hosta nebo se setkáte s dobrým přítelem, konvice na čaj vždy slouží jako pozadí pro takové setkání.
Historie Chaozhou Gongfu. Verze jedna.
V době formování gongfuchu od středu dynastie Ming do začátku dynastie Čching, tj. Od začátku 16. do poloviny 17. století. Chaozhou bylo finanční, politické a kulturní centrum východního regionu Guangdong v Chaoshan. Proto slovo Chaozhou ve jménu Chaozhou Gongfuch neznamená město Chaozhou jako objekt moderního správního územního členění, ale odkazuje na lidové tradice Chaoshan, jejichž kolébka se nachází na území, které zahrnuje města Jieyang, Chaozhou, Shantou a také část okresu Fengshun.
Ve slovníku moderního společného čínského jazyka (putonghua) jsou dva termíny gongfu (工夫 a,), které jsou vyslovovány stejně a mají blízký význam. V dialektech Fujiana Chaoshan jsou však tato dvě slova vyslovována odlišně a mají různý význam. Dříve v okresech Chaoshan byl člověk, který měl specialitu s určitou technickou dovedností, nazýván „člověk vykonávající gongfu". A ten, kdo dělá svou práci pečlivě, pečlivě a celým svým srdcem, se jmenoval „Ten kdo se prošel přes gongfu". Díky této variantě významu pojmu „gongfu" je věta Chaozhou Gongfuch označení události čajového života, ve které člověk musí být mimořádně pozorný k předmětu této události, tj. Čaji.
Chaozhou Gongfu je holistický výsledek a název celého komplexu vztahů lidí Chaozhou ke zpracování čaje, studiu nádobí a jeho vlastností, eleganci procesu vaření, stejně jako k úrovni testování, rituálů a tradic a obecně ke kvalitě volnočasových aktivit.
Chaozhou Gongfu není jen tradicí Chaoshan, a nejen čínskou, je v podstatě globální. Chaozhou Gongfu již bylo identifikováno jako objekt nehmotného kulturního dědictví na státní úrovni, toto bohatství, které zanechali potomci starých lidí Chaozhou, je jedinečná perla v čajové kultuře Číny. Je to živá památka starověkého čínského gungfuchu, stejně dobře postavená a docela slavnostní a má elegantní styl s krásným nádobím a sofistikovanou technikou.
Chaozhou Gunfucha se stala klasickou odnoží čínského čajového umění, které začleňuje podstatu čínské čajové filozofie, dokonalé ztělesnění vysokého stylu a vysoké chuti.Toto je skutečně historická a tradičně kulturní akumulace.
"Čajník je malý a Nebe a Země jsou majestátní, konvice je tenká a lidské pocity jsou pevné."
Dnes gongfuchová tradice již pronikla do všech koutů veřejného života, rozšířila se po celé zemi i mimo ni. Beze slov hraje roli svazku spojujícího přátelské pocity a silné, silné aroma čaje zvlhčuje a zklidňuje lidské duše.
Gongfu cha ukazuje ducha vyjádřeného čtyřmi hieroglyfy: Souhlas (He, 和), Úcta (Ching, 敬), Čistota (Ching, 精) a Radost (Le, 乐). Tento obřad překonává veškerá omezení, aby byl sdílen se všemi lidmi na Zemi.
Historie Chaozhou Gongfu, verze 2.
Gunfuchova tradice sahá až do dynastie Song. V okrese Chaozhou (současné území Chaoshan), stejně jako ve fujianských hrabstvích Zhangzhou a Quanzhou, to bylo mimořádně populární u dynastií Tang a Song a zde se zdědilo a hluboce rozvíjelo umění ochutnávky čaje.
Song básník Su Zhe má následující řádky: "Čaj z centra Fujianje slavný ve Středním království, klaním se těm, kteří se neúnavně zabývají čajem."
Nápoj Gongfuch se stal jedním z nejslavnějších zvyků v oblasti Chaoshan. V tom regionu v každém domě je sada pro čajový obřad a každý den lidé pořádají takovou akci několikrát denně, ochutnávají čaj. A i když obyvatel Chaozhouodchází někam na dlouhou dobu nebo se stěhuje do jiné země, stále si tento zvyk pití Gunfucha zachovává. Jinými slovy, kdekoli se objeví muž Chaozhou, okamžitě se vytvoří stín z gunfucha.
Slovo „gongfu" v dialektu Chaoshan má význam vážného přístupu ke způsobu práce. Poukazuje na nejvyšší čitelnost v tom, jak vyrobit a jak pít čaj.
Chaozhou Gongfucha je celá sada čajových kánonů pro pečlivé studium nádobí, čajových lístků, použité vody, vaření a chuti.
Slovo „gongfu" má obvykle čtyři významy: kreativní práce, každodenní práce na sobě, rozsah úspěchů a volný čas. Pojem „gongfu" v tomto případě jde ruku v ruce s metodou vaření čaje, proto nazývají tento obřad GongfuCha.
Gunfucha zpočátku vůbec neuvedl druh čaje ani název typu čaje, ale umění vaření čaje. Čínská filozofie Tea Way byla vytvořena během rozkvětu dynastie Tang, „čajový Canon" shrnul jeho velké úspěchy, které se hovorově nazývaly „zákony čajového kánonu".
„Čajový Canon" je základem techniky vaření čaje v ChaozhouGunfucha, ale ještě více je „základním kódem" celé čínské tradice Gunfucha. Zákony čajového kánonu se plně odrážejí v čajovém umění, které zahrnuje 6 stupňů: zahřívání čaje, jeho rozdrcení na drobky, zapálení ohně, výběr vody, přípravu čaje a nalití čaje.
Těchto šest procedur tvoří hlavní obsah čajového obřadu. Éra dynastií Song a Yuan (druhá polovina 10. - polovina 14. století) byla obdobím vývoje čínského gungfuchu, v době dynastie Ming dosáhla svého vrcholu a uvedla čajový obřad do fáze dokonalosti.
Chaoshan gongfucha poprvé popsal Yu Jiao ve své knize „Almanac továrny snů. Úžasné krajiny Chaozhou. Gongfucha". Ve skutečnosti se však tento termín stal slavným až po objevení textu Čuozhou Tea Canon. Gunfucha v době Republiky Weng Huidong. Všechna následná vysvětlení tohoto jevu nemohla překonat vzorek tohoto textu.
Poté, co byl renomovaný filosof Tang a politik Han Yuvyhoštěn do Chaozhou, zafoukaly tam konfuciánské větry. V tuto chvíli si můžeme všimnout řádků z básně zpívajícího básníka Su Shi "S Zi E", který je považován za první text týkající se pití čaje:
"Milostí mi bylo zasláno několik druhů fujianského čaje, všechny jsou mimořádně vynikající. Takovou zemi určitě není snadné najít, častěji si z ní udělají hlupáka, zbavují ji milosti a je to děsivé a trapné."
Jedno z osmi starodávných ctnostných měst Chaozhou, WuFugu (nazývané také Wu Yuanyu, nebo Wu Far-distance), které vedlo blízké přátelství se Su Shi, bylo vyneseno pod jménem Zi E.
Spisovatel Su měl velmi dobré znalosti v čajové vědě, studoval čajové umění docela hluboce. Po obdržení několika vzorků fujianského čaje od Wu Fugu byl básník s nimi potěšen a napsal: „všichni jsou vynikající." Řádek „taková země rozhodně není snadné najít" vyžaduje určité vysvětlení.Z nich je vidět, že pan Wu měl poměrně vysokou úroveň ochutnávky čaje. To také vysvětluje, že v éře Suna v oblasti Chaozhou již zvykli pít čaj alespoň zástupci vyšších tříd společnosti. Později, více než jednou kvůli vojenským operacím, došlo k migraci lidí, a zejména k přesídlení soudů Suna na jih na konci vlády jejich dynastie. Armáda velitele Suny Wen Tianxiang, která byla poražena Mongoly, se usadila v Chaozhou, a díky tomu se tam dostalo mnoho prvků kultury ze střední Číny, například kořeny flétny Chaoyang pocházejí z povodí žluté řeky.
Zástupci mnoha rodin nyní žijí v oblasti Chaoshan, a pokud se podíváme na původ tohoto, ukazuje se, že zakladatelé těchto klanů se zde objevili právě v důsledku migrace císařské moci na jih. Během migrace lidí přišli do Chaozhou více než jednou čajové tradice ze střední Číny. Ve spojení s místními čajovými tradicemi jihu nakonec vznikl tzv. Chaovei Chasi nebo „čajový styl s chutí Chaozhou" (zde můžeme stále vidět hru se slovy: „Chao" ve jménu města Chaozhou se překládá jako „módní", to znamená, že chuť Chaozhou může být překládat jako módní chuť). Obecně platí, že podobná čajová tradice Chaozhou postupně vedla ke vzniku rituálu Gunfucha.
FILOZOFIE ČAJOVÉHO OBŘADU. ČÁST I
Moderní fascinace čajovými obřady – pocta orientální exotice – byla ozvěna mnoha zajímavý mietnografickými pracemi, které popisují historii čaje, technologii jeho vaření, chuťové vlastnosti odrůd, postup pití čaje orientálním způsobem, na rozdíl od anglických a ruských tradic. Podle ironické poznámky japonského spisovatele se jedná o „bouři v šálku čaje" s veškerým klidem čajové svátosti.
Je důležité pochopit, jak jsou v čajovém obřadu ztělesněny filozofické základy mentality, etických a estetických priorit určitých kultur.
Rituální činy pocházející ze starověku, kterým lze čajový obřad připisovat, mají specifickou sémantiku napodobení světonázoru, v nichž mají význam nalezení jakési identifikace: „Tento historický sémantický kód pro přírodu a život (...) se ukázal jako kulturní hodnota, výsledek „produkce myšlenek " ", Duchovní inventář, který použil novou ideologii a novou kulturu." Obřady byly totožné s chápáním dávných. A pak se stali metaforou reality. Takové „duplikáty", zejména neměnná podoba čajového obřadu, se staly emocionálně sémantickými kódy přístupu ke světu, a v důsledku toho se stala realitou zvláštního druhu, odrazem dokonalé a promyšlené akce. Tato forma, která zachycuje trans kódované vědomí, vytváří podmínky pro intersubjektivní komunikaci jako příležitost seznámit se s filosofickým významem obřadu (význam bytí // znaménko / hodnota znaménko reality). A zároveň pochopení významu rituálu je podmínkou mezikulturní komunikace, protože čaj je jedním z nejrozšířenějších nápojů na světě.
Příprava léčivého lektvaru z listů čajového keře je v Číně známa již od starověku a je zmiňována v souvislosti se jménem čínského myslitele Lao Tzu (tj. 5–6 př.nl), který byl v nebeském čaji plně uznán a „legalizován". v 8. století během éry Tang, když „apoštol čaje" Lu Yu napsal třídílný pojednání
Svatá kniha čaje (další překlad je „Kanovník čaje"). I tehdy byl čajový obřad chápán nejen jako čajový večírek, ale přesně jako čas strávený tajemstvím porozumění životu a péče o ducha tím, že pochopil vynikající chuť čaje. Čajový list získává význam skutečně „filosofického listu" (parafráze« kamene mudrců"). Jaká učení (教) o tom můžeme číst, na tomto prázdném listu pro nás?
Zaprvé, principy přírodní filozofie starověké Číny jsou součástí čínské technologie pro přípravu a použití čaje. Podle kosmogonických mýtů byla původní jediná látka „qi" rozdělena do dvou principů: „jang" (světlý, aktivní, kreativní, mužský, nebeský) a „jin" (tmavý, pasivní, přijímající, ženský, pozemský) - udržují harmonickou rovnováhu v svět. Síly Yin a Yang, „+" a „-", se neustále nahrazují, vzájemně závislé a vzájemně se doplňují. Symbolický význam tohoto „rituálu" je vyjádřen v otáčení šálků a konzumaci energií Yin a Yang pomocí tchajwanské metody pití čaje (čínský čajový obřad?).
Světový řád v čínské přírodní filosofii (zaznamenaný například v systému Feng Shui) byl definován „pěti prvky" (jako pojmy, označení, nikoli objekty), jak je uvedeno v knize Shu Jin: „Prvním začátkem je voda, druhým je oheň třetí je dřevo, čtvrtý je kov a pátý je země. " Tyto prvky mají vlastnosti téct dolů, stoupání, ohýbání, změny a přijímání setí, čímž se získá plodina. V čajovém rituálu se stavy postupně mění, jsou v něm přítomny objekty pěti principů. Voda na čaj se vybírá speciálně, obvykle z deště nebo z horských zdrojů, poté se zahřívá na ohni extrahovaném z dřevěného uhlí (stoupá teplo), v kovových nádobách a poté se nalije (stéká) do speciální keramické konvice (hlína, země), kde jsou umístěny listy čajového keře (rostlina, strom). Čaj je interakce ohně, vody, čajových listů, prostorů a stavů. Všechny tyto složky musí být vyváženy klidnou vyrovnaností vnímání osoby, která vyrábí čaj.
Čajový obřad poskytuje příležitost „tady a teď" přijít do kontaktu s živou realitou a s moudrostí
starověku. "
Moderní fascinace čajovými obřady – pocta orientální exotice – byla ozvěna mnoha zajímavý mietnografickými pracemi, které popisují historii čaje, technologii jeho vaření, chuťové vlastnosti odrůd, postup pití čaje orientálním způsobem, na rozdíl od anglických a ruských tradic. Podle ironické poznámky japonského spisovatele se jedná o „bouři v šálku čaje" s veškerým klidem čajové svátosti.
Je důležité pochopit, jak jsou v čajovém obřadu ztělesněny filozofické základy mentality, etických a estetických priorit určitých kultur.
Rituální činy pocházející ze starověku, kterým lze čajový obřad připisovat, mají specifickou sémantiku napodobení světonázoru, v nichž mají význam nalezení jakési identifikace: „Tento historický sémantický kód pro přírodu a život (...) se ukázal jako kulturní hodnota, výsledek „produkce myšlenek " ", Duchovní inventář, který použil novou ideologii a novou kulturu." Obřady byly totožné s chápáním dávných. A pak se stali metaforou reality. Takové „duplikáty", zejména neměnná podoba čajového obřadu, se staly emocionálně sémantickými kódy přístupu ke světu, a v důsledku toho se stala realitou zvláštního druhu, odrazem dokonalé a promyšlené akce. Tato forma, která zachycuje trans kódované vědomí, vytváří podmínky pro intersubjektivní komunikaci jako příležitost seznámit se s filosofickým významem obřadu (význam bytí // znaménko / hodnota znaménko reality). A zároveň pochopení významu rituálu je podmínkou mezikulturní komunikace, protože čaj je jedním z nejrozšířenějších nápojů na světě.
Příprava léčivého lektvaru z listů čajového keře je v Číně známa již od starověku a je zmiňována v souvislosti se jménem čínského myslitele Lao Tzu (tj. 5–6 př.nl), který byl v nebeském čaji plně uznán a „legalizován". v 8. století během éry Tang, když „apoštol čaje" Lu Yu napsal třídílný pojednání
Svatá kniha čaje (další překlad je „Kanovník čaje"). I tehdy byl čajový obřad chápán nejen jako čajový večírek, ale přesně jako čas strávený tajemstvím porozumění životu a péče o ducha tím, že pochopil vynikající chuť čaje. Čajový list získává význam skutečně „filosofického listu" (parafráze« kamene mudrců"). Jaká učení (教) o tom můžeme číst, na tomto prázdném listu pro nás?
Zaprvé, principy přírodní filozofie starověké Číny jsou součástí čínské technologie pro přípravu a použití čaje. Podle kosmogonických mýtů byla původní jediná látka „qi" rozdělena do dvou principů: „jang" (světlý, aktivní, kreativní, mužský, nebeský) a „jin" (tmavý, pasivní, přijímající, ženský, pozemský) - udržují harmonickou rovnováhu v svět. Síly Yin a Yang, „+" a „-", se neustále nahrazují, vzájemně závislé a vzájemně se doplňují. Symbolický význam tohoto „rituálu" je vyjádřen v otáčení šálků a konzumaci energií Yin a Yang pomocí tchajwanské metody pití čaje (čínský čajový obřad?).
Světový řád v čínské přírodní filosofii (zaznamenaný například v systému Feng Shui) byl definován „pěti prvky" (jako pojmy, označení, nikoli objekty), jak je uvedeno v knize Shu Jin: „Prvním začátkem je voda, druhým je oheň třetí je dřevo, čtvrtý je kov a pátý je země. " Tyto prvky mají vlastnosti téct dolů, stoupání, ohýbání, změny a přijímání setí, čímž se získá plodina. V čajovém rituálu se stavy postupně mění, jsou v něm přítomny objekty pěti principů. Voda na čaj se vybírá speciálně, obvykle z deště nebo z horských zdrojů, poté se zahřívá na ohni extrahovaném z dřevěného uhlí (stoupá teplo), v kovových nádobách a poté se nalije (stéká) do speciální keramické konvice (hlína, země), kde jsou umístěny listy čajového keře (rostlina, strom). Čaj je interakce ohně, vody, čajových listů, prostorů a stavů. Všechny tyto složky musí být vyváženy klidnou vyrovnaností vnímání osoby, která vyrábí čaj.
Čajový obřad poskytuje příležitost „tady a teď" přijít do kontaktu s živou realitou a s moudrostí
starověku. "
POSVÁTNÉ V ČAJOVÉM DĚJI. ČÁST 2
Čajové dění zahrnuje přítomnost hostitele – mistra čaje, jednoho nebo více hostů a prostor navržený speciálním způsobem. V čajovně není nic zbytečného: nízký vchod, naproti němu – tokonoma, podlaha vystlaná tatami rohožemi, malé okno, které umožňuje tlumené světlo, ohniště. Než přijedou hosté, mistr čaje vytvoří posvátný prostor pomocí posvátných předmětů, kadidla, květin. To vše je umístěno v místnosti pouze po dobu čajového dění, poté se to uklidí. Každá akce je jedinečná, jedinečná díky kombinaci pohybů, objektů, pachů. Všimneme si, že posvátné prostředí vytvořené během praxe má určitou atmosféru i když její intenzita se může lišit. Každý prvek čajového dění pomáhá očistit mysl."Pohled na svitek v tokonomě a květ ve váze očistí čich; když posloucháte, jak voda se vaří v železné konvici a vytéká z bambusové dýmky, váš sluch je očištěn; když se dotýkáte čajového nádobí, je smysl hmatu očištěn; když jsou všechny smysly očištěny, samotná mysl je také očištěna od zatemnění. "
Při vstupu do čajové místnosti do začátku obřadu, host vstupuje do prostoru, které už ladí, připravuje ho k následujícímu dějství. První věcí, kterou v místnosti vidí host, je tokonoma (speciální výklenek) a svitek nebo květiny umístěné ve váze. Tokonoma obsahuje objekty vytvořené v důsledku posvátných praktik Zen. Posvěcený host v nich může „číst" hlavní myšlenky učení a duchovní zkušenosti autora, aktualizovat v sobě zážitek posvátného.
Když si hosté zaujmou svá místa na tatami, majitel se objeví v čajovně. Před každým účastníkem akce leží složený vějíř, který symbolizuje osobní, individuální. Po pozdravu se nutně vějíř uklízí a společně s ním na pozadí posouvá všechno světské, marné. Tento okamžik symbolizuje konečné oddělení od profánního a ochotu připojit se k posvátnému. Dalším krokem je rituální příprava potřebného nádobí. Mistr čaje v přísném pořadí nejprve vynese, pak určitým způsobem vyčistí každý předmět. Účelem těchto manipulací není doslovné, nýbrž symbolické očištění: v souladu s rytmem pohybů je stanoven určitý rytmus dýchání, přesnost rituálních pohybů přivedených do automatismu vám umožňuje, abyste nebyli rozptylováni podle pořadí akcí, soustředit se.
Příprava čajového náčiní přeměněného v rituál umožňuje vytvořit situaci, ve které mistr kontrastuje s profánním, úmyslně stimuluje atmosféru pro projev posvátného. Stáváv se centrem sakralizace, nejenže mění svůj vnitřní stav, ale také vytváří posvátné prostředí kolem sebe. Jinými slovy, posvátný prostor, připravený před zahájením akce, se v průběhu samotné akce postupně stává posvátným prostředím. Intenzita posvátného média se postupně zvyšuje. Okamžik nejvyšší inspirace odpovídá přípravě čaje, a vyloženě šlehání tyasonem(bambusová metla) čajového prášku s malým množstvím vody (ve třech doušcích). V této fázi praxe není tělo mistra ovládáno rozumem, ale intuicí a zkušenostmi, tedy poměrem čajového prášku a vody, rychlostí šlehání a v závislosti na tom podle chuti čaje, lze posoudit stav osoby, která ji připravila, její schopnost vystupovat jako „dirigent" posvátného.
Praxe založená na vytvoření malebného svitku nevyžaduje zvláštní místnost, nicméně může být provedena v místnosti, kde jsou tokonomy se zbožnými posvátnými předměty, které mohou sloužit jako zdroj inspirace a zkušenosti posvátných.Vytváření svitku, stejně jako čajové dějství, začíná rituální přípravou materiálů: všechny potřebné předměty jsou vynošeny a rozloženy ve zvláštním pořadí, pečlivě jsou vybírány štětce, list papíru nebo kus hedvábí. Mistr má papír před sebou, fixuje ho speciálním lisem, roztírá v inkoustovém kameni s malým množstvím vody atd.
V této praxi jsou možné dvě možnosti: za přítomnosti hostujícího diváka a bez něj. V obou případech se umělec chová stejným způsobem. V obou případech jedná umělec stejným způsobem: připravuje materiály pro proces malování a své vlastní vědomí pro prožívání posvátného. Při přípravě materiálů pro malování vstupuje do meditativního stavu, přechází k prostorově-obraznému myšlení. Rozjímaje o prázdném listu, zažívá kreativní inspiraci v blízkosti stavu nahlédnutí. Spontánní meditativní obraz, který se objevil v mysli, je fixován rychlými a přesnými pohyby štětce. Posvátné se projevuje, získává viditelné tělo a formu. Výsledný obraz je jakýmsi záznamem o stavu mistra v době inspirace-osvícení, takže umělec nemusí srovnávat obraz s modelem a provádět četné úpravy. Hedvábný i rýžový papír navíc vyžadují od umělce vysokou rychlost psaní a nedávají příležitost provádět opravy, mazat nebo překrýt obraz.
Host v čajové akci a uvažující o vytvoření malebného svitku akci stejně sledují, ale nejsou pasivními pozorovateli, ale účastníky akce. Provádějíc předpokládané rituální akce, hosté stejně jako pán, vykonávají aktivní vnitřní práci a prožívají posvátné. Kvůli soustředěné kontemplaci a empatii, mistr nejprve zapojuje a potom vede za sebou uvažujícího. Při provádění praxe sám sdílí své zkušenosti a je příkladem. Pozorovatel přijímá duchovní zkušenost, realizuje zenový postulát o přenosu pravdy „ze srdce na srdce", z učitele na studenta přímo, bez použití slovních prostředků, koncepčních konstrukcí, ukazujících „upřímnost srdce".
Ponoření do posvátného prostředí pomáhá cítit jednotu s ostatními účastníky rituálu, vytváří nezbytnou náladu pro vstup do meditativního stavu, když „zapomenuv se, stanete se sami sebou, stanete se jednotným s ostatními. Čím méně o sobě přemýšlíte, tím více se sblížíte s ostatními. V jediném rytmu bije „jediné srdce" rovnoměrně. Toto je setkání všeho se vším, absolutní setkání srdcí. Neexistuje ani prostor, ani čas, ani sociální, ani národní rozdíly, ani svého, ani jiného, vesmír se stává příbytkem všeho.
Povaha dějství, atmosféra, ve které se odehrává, a stupeň posvátnosti toho, co se děje, tedy závisí nejen na hostiteli, ale také na všech účastnících dějství. Host v čajovém prostoru musí ovládat prvky rituálu, aby mohl vykonávat svou činnost, aniž by zničil jednotu a integritu dějství. Vnitřní stav, který se odráží v držení těla, rytmus dýchání a v důsledku toho pohyby, může podporovat, a dokonce zvyšovat stupeň projevu posvátného. Přítomnost osvíceného mistra jako hosta již může zprostředkovat sakralizaci v počáteční fázi dějství, jelikož má zkušenost, „návyk" způsobovat hierofanii bez zvláštního úsilí: jeho tělo svévolně zaujímá požadovanou pozici, jeho dech nabírá určitý rytmus a jeho vědomí je prázdné. Pokud je host pobouřený, omezený nevědomostí rituálu, posvátný mu unikne a dějství ztratí kvalitu duchovní moci.
Čajové dějství, na rozdíl od procesu vytváření svitku, je zpočátku zaměřeno na hosta, bez kterého je dějství nemožná. Host je zahrnut do přítomného děje nejen jako rozjímající, ale má v rituálu určitou roli, musí manipulovat s nádobím a udržovat posvátné prostředí. Nádobí je zde stejným plnohodnotným účastníkem. Účastníci akce komunikují: host pozdraví nádobu s poklonou, bezprostředně otočiv k sobě "čelem", tou stranou, která je zvýrazněna obrázkem nebo texturou.
Každá položka hraje svou vlastní roli, která je jí přísně přiřazena a vyžaduje zvláštní ohleduplné zacházení a uctívání, protože je vybavena posvátnými vlastnostmi. Podstata obřadu však nespadá do kultu předmětů nebo samotného čaje. Všechny akce jsou zaměřeny na vytvoření a udržení atmosféry příznivé pro projev posvátného: "... hosté, majitel, čajovénáčiní – jediný organismus, podléhající jedinému rytmu."
Čajové dění zahrnuje přítomnost hostitele – mistra čaje, jednoho nebo více hostů a prostor navržený speciálním způsobem. V čajovně není nic zbytečného: nízký vchod, naproti němu – tokonoma, podlaha vystlaná tatami rohožemi, malé okno, které umožňuje tlumené světlo, ohniště. Než přijedou hosté, mistr čaje vytvoří posvátný prostor pomocí posvátných předmětů, kadidla, květin. To vše je umístěno v místnosti pouze po dobu čajového dění, poté se to uklidí. Každá akce je jedinečná, jedinečná díky kombinaci pohybů, objektů, pachů. Všimneme si, že posvátné prostředí vytvořené během praxe má určitou atmosféru i když její intenzita se může lišit. Každý prvek čajového dění pomáhá očistit mysl."Pohled na svitek v tokonomě a květ ve váze očistí čich; když posloucháte, jak voda se vaří v železné konvici a vytéká z bambusové dýmky, váš sluch je očištěn; když se dotýkáte čajového nádobí, je smysl hmatu očištěn; když jsou všechny smysly očištěny, samotná mysl je také očištěna od zatemnění. "
Při vstupu do čajové místnosti do začátku obřadu, host vstupuje do prostoru, které už ladí, připravuje ho k následujícímu dějství. První věcí, kterou v místnosti vidí host, je tokonoma (speciální výklenek) a svitek nebo květiny umístěné ve váze. Tokonoma obsahuje objekty vytvořené v důsledku posvátných praktik Zen. Posvěcený host v nich může „číst" hlavní myšlenky učení a duchovní zkušenosti autora, aktualizovat v sobě zážitek posvátného.
Když si hosté zaujmou svá místa na tatami, majitel se objeví v čajovně. Před každým účastníkem akce leží složený vějíř, který symbolizuje osobní, individuální. Po pozdravu se nutně vějíř uklízí a společně s ním na pozadí posouvá všechno světské, marné. Tento okamžik symbolizuje konečné oddělení od profánního a ochotu připojit se k posvátnému. Dalším krokem je rituální příprava potřebného nádobí. Mistr čaje v přísném pořadí nejprve vynese, pak určitým způsobem vyčistí každý předmět. Účelem těchto manipulací není doslovné, nýbrž symbolické očištění: v souladu s rytmem pohybů je stanoven určitý rytmus dýchání, přesnost rituálních pohybů přivedených do automatismu vám umožňuje, abyste nebyli rozptylováni podle pořadí akcí, soustředit se.
Příprava čajového náčiní přeměněného v rituál umožňuje vytvořit situaci, ve které mistr kontrastuje s profánním, úmyslně stimuluje atmosféru pro projev posvátného. Stáváv se centrem sakralizace, nejenže mění svůj vnitřní stav, ale také vytváří posvátné prostředí kolem sebe. Jinými slovy, posvátný prostor, připravený před zahájením akce, se v průběhu samotné akce postupně stává posvátným prostředím. Intenzita posvátného média se postupně zvyšuje. Okamžik nejvyšší inspirace odpovídá přípravě čaje, a vyloženě šlehání tyasonem(bambusová metla) čajového prášku s malým množstvím vody (ve třech doušcích). V této fázi praxe není tělo mistra ovládáno rozumem, ale intuicí a zkušenostmi, tedy poměrem čajového prášku a vody, rychlostí šlehání a v závislosti na tom podle chuti čaje, lze posoudit stav osoby, která ji připravila, její schopnost vystupovat jako „dirigent" posvátného.
Praxe založená na vytvoření malebného svitku nevyžaduje zvláštní místnost, nicméně může být provedena v místnosti, kde jsou tokonomy se zbožnými posvátnými předměty, které mohou sloužit jako zdroj inspirace a zkušenosti posvátných.Vytváření svitku, stejně jako čajové dějství, začíná rituální přípravou materiálů: všechny potřebné předměty jsou vynošeny a rozloženy ve zvláštním pořadí, pečlivě jsou vybírány štětce, list papíru nebo kus hedvábí. Mistr má papír před sebou, fixuje ho speciálním lisem, roztírá v inkoustovém kameni s malým množstvím vody atd.
V této praxi jsou možné dvě možnosti: za přítomnosti hostujícího diváka a bez něj. V obou případech se umělec chová stejným způsobem. V obou případech jedná umělec stejným způsobem: připravuje materiály pro proces malování a své vlastní vědomí pro prožívání posvátného. Při přípravě materiálů pro malování vstupuje do meditativního stavu, přechází k prostorově-obraznému myšlení. Rozjímaje o prázdném listu, zažívá kreativní inspiraci v blízkosti stavu nahlédnutí. Spontánní meditativní obraz, který se objevil v mysli, je fixován rychlými a přesnými pohyby štětce. Posvátné se projevuje, získává viditelné tělo a formu. Výsledný obraz je jakýmsi záznamem o stavu mistra v době inspirace-osvícení, takže umělec nemusí srovnávat obraz s modelem a provádět četné úpravy. Hedvábný i rýžový papír navíc vyžadují od umělce vysokou rychlost psaní a nedávají příležitost provádět opravy, mazat nebo překrýt obraz.
Host v čajové akci a uvažující o vytvoření malebného svitku akci stejně sledují, ale nejsou pasivními pozorovateli, ale účastníky akce. Provádějíc předpokládané rituální akce, hosté stejně jako pán, vykonávají aktivní vnitřní práci a prožívají posvátné. Kvůli soustředěné kontemplaci a empatii, mistr nejprve zapojuje a potom vede za sebou uvažujícího. Při provádění praxe sám sdílí své zkušenosti a je příkladem. Pozorovatel přijímá duchovní zkušenost, realizuje zenový postulát o přenosu pravdy „ze srdce na srdce", z učitele na studenta přímo, bez použití slovních prostředků, koncepčních konstrukcí, ukazujících „upřímnost srdce".
Ponoření do posvátného prostředí pomáhá cítit jednotu s ostatními účastníky rituálu, vytváří nezbytnou náladu pro vstup do meditativního stavu, když „zapomenuv se, stanete se sami sebou, stanete se jednotným s ostatními. Čím méně o sobě přemýšlíte, tím více se sblížíte s ostatními. V jediném rytmu bije „jediné srdce" rovnoměrně. Toto je setkání všeho se vším, absolutní setkání srdcí. Neexistuje ani prostor, ani čas, ani sociální, ani národní rozdíly, ani svého, ani jiného, vesmír se stává příbytkem všeho.
Povaha dějství, atmosféra, ve které se odehrává, a stupeň posvátnosti toho, co se děje, tedy závisí nejen na hostiteli, ale také na všech účastnících dějství. Host v čajovém prostoru musí ovládat prvky rituálu, aby mohl vykonávat svou činnost, aniž by zničil jednotu a integritu dějství. Vnitřní stav, který se odráží v držení těla, rytmus dýchání a v důsledku toho pohyby, může podporovat, a dokonce zvyšovat stupeň projevu posvátného. Přítomnost osvíceného mistra jako hosta již může zprostředkovat sakralizaci v počáteční fázi dějství, jelikož má zkušenost, „návyk" způsobovat hierofanii bez zvláštního úsilí: jeho tělo svévolně zaujímá požadovanou pozici, jeho dech nabírá určitý rytmus a jeho vědomí je prázdné. Pokud je host pobouřený, omezený nevědomostí rituálu, posvátný mu unikne a dějství ztratí kvalitu duchovní moci.
Čajové dějství, na rozdíl od procesu vytváření svitku, je zpočátku zaměřeno na hosta, bez kterého je dějství nemožná. Host je zahrnut do přítomného děje nejen jako rozjímající, ale má v rituálu určitou roli, musí manipulovat s nádobím a udržovat posvátné prostředí. Nádobí je zde stejným plnohodnotným účastníkem. Účastníci akce komunikují: host pozdraví nádobu s poklonou, bezprostředně otočiv k sobě "čelem", tou stranou, která je zvýrazněna obrázkem nebo texturou.
Každá položka hraje svou vlastní roli, která je jí přísně přiřazena a vyžaduje zvláštní ohleduplné zacházení a uctívání, protože je vybavena posvátnými vlastnostmi. Podstata obřadu však nespadá do kultu předmětů nebo samotného čaje. Všechny akce jsou zaměřeny na vytvoření a udržení atmosféry příznivé pro projev posvátného: "... hosté, majitel, čajovénáčiní – jediný organismus, podléhající jedinému rytmu."
POSVÁTNÉ V ČAJOVÉM DĚNÍ. ČÁST 1
Zenové praktiky jsou jádrem mnoha umění Východu a principy výuky prostupují jak tradiční, tak moderní kulturou. Objasnění specifik posvátného a zkušeností jeho přežití s estetickými buddhistickými praktikami je teoreticky významný okamžik, který vám umožňuje soustředit se na prostředky k dosažení osvícení, použitím nástrojů, které jsou dostupné běžnému člověku.
V současnosti nadšení pro japonskou kulturu a specifické japonské, v zásadě buddhistické umění, svědčí o významu estetického zážitku získaného zenovými praktikami, což nám umožňuje rozšířit naše představy o vlastnostech a potenciálu buddhistické kultury obecně, a zejména japonské.
Estetická zkušenost je nejdůležitější součástí lidské bytosti a charakterizuje ji jako tvůrčího a kontemplativního člověka. Hlavním obsahem estetických zkušeností získaných v buddhistických praktikách je sladění člověka se sebou samým, s okolní přírodou, ostatními lidmi, s vesmírem. Ten, kdo praktikuje Zen, žije jím, vnímá svět skrze hranol posvátného. Posvátné – je druh mostu mezi objektivním, hmotným světem a duchovním světem. Zen nabízí řadu estetických praktik, které podporují hierofanii, to znamená projev posvátného v lidské existenci. Mezi ně patří umění japonského čajového obřadu, umění vytváření malebného svitku, umění lukostřelby, umění ovládat meč atd.
Praxe Zenové školy lze rozdělit do dvou typů: „interní", když se práce s vědomím provádí soustředěním a sebekontrolou a jsou zde hlavní prostředky – možnosti a schopnosti adepta; „vnější", když adept dosáhne nezbytného vnitřního stavu prostřednictvím interakce s okolními objekty a předměty. Japonský čajový akt a akt vytvoření malebného svitku jsou specifické „vnější" praxe. Obě praxe jsou poměrně složité systémy, které zahrnují: 1) vnější, viditelné akce (rituální manipulace s objekty); 2) vnitřní práci (rozjímání, prožívání posvátného). Vnější akce vytvářejí základ pro vnitřní práci a také dávají představu o vnitřním stavu účastníka praxe, protože každá fáze vnější činnosti odpovídá určité fázi vnitřní práce. Po dosažení požadovaného stavu přichází vyvrcholení, okamžité osvícení.
Posvátné v zenových praktikách není zřejmé, protože bylo původně používané nikoli jako cíl, ale jako pomoc. Při popisu zkušeností s prožíváním posvátného v estetických zenových praktikách je třeba zdůraznit, že tato zkušenost je prostředkem k získání osvícení, a nikoli účelem praktikování nebo jeho vedlejším účinkem, jak by se mohlo na první pohled zdát.
Zenová praxe je zde systém pro rekonstrukci posvátného prostředí, ve kterém jsou klíčová stádia a úrovně zkušeností s prožíváním posvátného korelovány se stádii změny vědomí praktikujícího. Úkolem praktiků je připravit a očistit lidské vědomí, vytvořit podmínky pro získání osvícení.
Vlastnosti posvátného odpovídají základním myšlenkám Zenu. Zaprvé vám posvátné umožňuje dotknout se pravdy, základu základů, a prvotních příčin všech věcí. Ponoření do něj umožňuje nahlédnout za hranice umělých pout vytvořených člověkem v profánním světě, překonat připoutanosti, včetně jeho vlastního života, a „vrátit se do konečného stavu bytí", „původní příbytek". Za druhé, celou úplnost posvátného, stejně jako podstatu Zen, nelze rozumět racionálně. Zen „bojuje s inteligencí, protože i přes všechny své praktické výhody brání našemu úsilí vrhnout se do hlubin bytí." Osvícení nelze dosáhnout pouze porozuměním, asimilací slovních informací získaných od mentora. Zatřetí, posvátné je prožíváno individuálně, interně, důvěrně. Zen je také „velmi osobní, velmi subjektivní v tom smyslu, že má vnitřní, kreativní charakter". Podle Zen je satori dosaženo výhradně vlastním úsilím, je jedinečné a individuální. A je to právě duchovní připravenost, co odkrývá cestu pro posvátné; síla, se kterou dochází k prožívání posvátného, určuje nezbytný výsledek – očištění vědomí a poté získání osvícení. Posvátné patří k nejvyšším úrovním reality, ale je schopno se projevit skrze objekty profánního světa. Mircea Eliade nazval tento jev „hierofanií" - posvátným, který se jeví před námi.
Posvátné, při své manifestaci, dává předmětu nebo činu zvláštní moc, která má výjimečný význam. Hierofanie odlišuje posvátnou akci od profánního, posvátného obrazu od světského obrazu na náboženském zápletce. Pokud je před člověkem skrytá hierofanie, zůstává pro něj objekt obvyklým objektem profánního světa. Jinými slovy, to, co je pro některé zasvěcené posvátné, nemusí mít pro jiné význam, nezasvěcené. Například akt vytváření posvátné malby je z jedné strany zvláštní akcí, která podporuje hierofanii, z druhé strany soubor manipulací zaměřených na vytvoření malebného obrazu.
Zvláště stojí za zdůraznění fáze praxe, kdy je posvátné prostředí tvořeno akcí nebo objektem – podmínky výskytu hierofilie. „Božské zjevení samo o sobě je nad rámec lidské tvořivosti," ale člověk, který si přeje dotknout se moci posvátného, může vytvořit podmínky pro projevení posvátného. Posvátné prostředí lze znovu vytvořit pomocí rituálu – posvátné akce, která je založena na obdarování věcí zvláštními (symbolickými) vlastnostmi. Rituál předpokládá přísnou posloupnost, jistotu manipulace, všechny rituální pohyby jsou stejně důležité a povinné, protože přesná reprodukce „vzorce" zaručuje očekávaný výsledek. M. Eliade píše, že „opakováním se rituál shoduje s jeho „archetypem" a profánní čas je zrušen."
Rituální pohyby se liší od profánních, obsahují zvláštní význam známý pouze zasvěceným, což pomáhá vytvářet atmosféru vážnosti a zvláštního významu. Po zvládnutí všech prvků rituálu člověk reprodukuje rytmicky ověřené pohyby bez váhání a spoléhá se na paměť těla. Rytmus „osvobozuje vědomí od logiky, to znamená, že jej fenomenologicky vede k meditativnímu stavu". Je to, jako by se akce odehrávala sama, osobní ustupuje, do popředí přichází pocit účasti na věčném, neměnném – posvátné se projevuje.
V Zenových praktikách je posvátný prostor a posvátné prostředí zpravidla vytvářeny současně objekty, které jsou vybaveny posvátnými vlastnostmi a rituálními akcemi. Posvátné praktiky se provádějí podle jediného algoritmu, ale získávají svou specifičnost v závislosti na tom, jaký druh akce leží v jejich jádru. Sledujme to na příkladu estetických postupů pro vytvoření malebné svitku a čajového obřadu.
Zdroj „Posvátné v estetuckých praktikách Zem"
N.A Subangulova, N.P. Konovalova
Pokračování příště...
Zenové praktiky jsou jádrem mnoha umění Východu a principy výuky prostupují jak tradiční, tak moderní kulturou. Objasnění specifik posvátného a zkušeností jeho přežití s estetickými buddhistickými praktikami je teoreticky významný okamžik, který vám umožňuje soustředit se na prostředky k dosažení osvícení, použitím nástrojů, které jsou dostupné běžnému člověku.
V současnosti nadšení pro japonskou kulturu a specifické japonské, v zásadě buddhistické umění, svědčí o významu estetického zážitku získaného zenovými praktikami, což nám umožňuje rozšířit naše představy o vlastnostech a potenciálu buddhistické kultury obecně, a zejména japonské.
Estetická zkušenost je nejdůležitější součástí lidské bytosti a charakterizuje ji jako tvůrčího a kontemplativního člověka. Hlavním obsahem estetických zkušeností získaných v buddhistických praktikách je sladění člověka se sebou samým, s okolní přírodou, ostatními lidmi, s vesmírem. Ten, kdo praktikuje Zen, žije jím, vnímá svět skrze hranol posvátného. Posvátné – je druh mostu mezi objektivním, hmotným světem a duchovním světem. Zen nabízí řadu estetických praktik, které podporují hierofanii, to znamená projev posvátného v lidské existenci. Mezi ně patří umění japonského čajového obřadu, umění vytváření malebného svitku, umění lukostřelby, umění ovládat meč atd.
Praxe Zenové školy lze rozdělit do dvou typů: „interní", když se práce s vědomím provádí soustředěním a sebekontrolou a jsou zde hlavní prostředky – možnosti a schopnosti adepta; „vnější", když adept dosáhne nezbytného vnitřního stavu prostřednictvím interakce s okolními objekty a předměty. Japonský čajový akt a akt vytvoření malebného svitku jsou specifické „vnější" praxe. Obě praxe jsou poměrně složité systémy, které zahrnují: 1) vnější, viditelné akce (rituální manipulace s objekty); 2) vnitřní práci (rozjímání, prožívání posvátného). Vnější akce vytvářejí základ pro vnitřní práci a také dávají představu o vnitřním stavu účastníka praxe, protože každá fáze vnější činnosti odpovídá určité fázi vnitřní práce. Po dosažení požadovaného stavu přichází vyvrcholení, okamžité osvícení.
Posvátné v zenových praktikách není zřejmé, protože bylo původně používané nikoli jako cíl, ale jako pomoc. Při popisu zkušeností s prožíváním posvátného v estetických zenových praktikách je třeba zdůraznit, že tato zkušenost je prostředkem k získání osvícení, a nikoli účelem praktikování nebo jeho vedlejším účinkem, jak by se mohlo na první pohled zdát.
Zenová praxe je zde systém pro rekonstrukci posvátného prostředí, ve kterém jsou klíčová stádia a úrovně zkušeností s prožíváním posvátného korelovány se stádii změny vědomí praktikujícího. Úkolem praktiků je připravit a očistit lidské vědomí, vytvořit podmínky pro získání osvícení.
Vlastnosti posvátného odpovídají základním myšlenkám Zenu. Zaprvé vám posvátné umožňuje dotknout se pravdy, základu základů, a prvotních příčin všech věcí. Ponoření do něj umožňuje nahlédnout za hranice umělých pout vytvořených člověkem v profánním světě, překonat připoutanosti, včetně jeho vlastního života, a „vrátit se do konečného stavu bytí", „původní příbytek". Za druhé, celou úplnost posvátného, stejně jako podstatu Zen, nelze rozumět racionálně. Zen „bojuje s inteligencí, protože i přes všechny své praktické výhody brání našemu úsilí vrhnout se do hlubin bytí." Osvícení nelze dosáhnout pouze porozuměním, asimilací slovních informací získaných od mentora. Zatřetí, posvátné je prožíváno individuálně, interně, důvěrně. Zen je také „velmi osobní, velmi subjektivní v tom smyslu, že má vnitřní, kreativní charakter". Podle Zen je satori dosaženo výhradně vlastním úsilím, je jedinečné a individuální. A je to právě duchovní připravenost, co odkrývá cestu pro posvátné; síla, se kterou dochází k prožívání posvátného, určuje nezbytný výsledek – očištění vědomí a poté získání osvícení. Posvátné patří k nejvyšším úrovním reality, ale je schopno se projevit skrze objekty profánního světa. Mircea Eliade nazval tento jev „hierofanií" - posvátným, který se jeví před námi.
Posvátné, při své manifestaci, dává předmětu nebo činu zvláštní moc, která má výjimečný význam. Hierofanie odlišuje posvátnou akci od profánního, posvátného obrazu od světského obrazu na náboženském zápletce. Pokud je před člověkem skrytá hierofanie, zůstává pro něj objekt obvyklým objektem profánního světa. Jinými slovy, to, co je pro některé zasvěcené posvátné, nemusí mít pro jiné význam, nezasvěcené. Například akt vytváření posvátné malby je z jedné strany zvláštní akcí, která podporuje hierofanii, z druhé strany soubor manipulací zaměřených na vytvoření malebného obrazu.
Zvláště stojí za zdůraznění fáze praxe, kdy je posvátné prostředí tvořeno akcí nebo objektem – podmínky výskytu hierofilie. „Božské zjevení samo o sobě je nad rámec lidské tvořivosti," ale člověk, který si přeje dotknout se moci posvátného, může vytvořit podmínky pro projevení posvátného. Posvátné prostředí lze znovu vytvořit pomocí rituálu – posvátné akce, která je založena na obdarování věcí zvláštními (symbolickými) vlastnostmi. Rituál předpokládá přísnou posloupnost, jistotu manipulace, všechny rituální pohyby jsou stejně důležité a povinné, protože přesná reprodukce „vzorce" zaručuje očekávaný výsledek. M. Eliade píše, že „opakováním se rituál shoduje s jeho „archetypem" a profánní čas je zrušen."
Rituální pohyby se liší od profánních, obsahují zvláštní význam známý pouze zasvěceným, což pomáhá vytvářet atmosféru vážnosti a zvláštního významu. Po zvládnutí všech prvků rituálu člověk reprodukuje rytmicky ověřené pohyby bez váhání a spoléhá se na paměť těla. Rytmus „osvobozuje vědomí od logiky, to znamená, že jej fenomenologicky vede k meditativnímu stavu". Je to, jako by se akce odehrávala sama, osobní ustupuje, do popředí přichází pocit účasti na věčném, neměnném – posvátné se projevuje.
V Zenových praktikách je posvátný prostor a posvátné prostředí zpravidla vytvářeny současně objekty, které jsou vybaveny posvátnými vlastnostmi a rituálními akcemi. Posvátné praktiky se provádějí podle jediného algoritmu, ale získávají svou specifičnost v závislosti na tom, jaký druh akce leží v jejich jádru. Sledujme to na příkladu estetických postupů pro vytvoření malebné svitku a čajového obřadu.
Zdroj „Posvátné v estetuckých praktikách Zem"
N.A Subangulova, N.P. Konovalova
Pokračování příště...
Jeden z nejušlechtilejších bílých čajů na světě má svůj původ v jihočínské provincii Yunnan, kde kdysi dávno krutě řádila morová nákaza. Lidé rychle umírali a zdálo se, že není žádné pomoci. Říkalo se sice, že v horách nad vesnicí He Zheng roste bylinka, v jejíchž silách je mor vyléčit – ale nikdo, kdo se ji vydal nasbírat, se už nikdy nevrátil.
Morem onemocněl i bratr jedné mladičké dívky. Ta se pevně rozhodla ho zachránit a bez ohledu na nebezpečí se odvážně vydala do kopců pátrat po zázračné bylince. A snad díky opravdové lásce k bratrovi opravdu uspěla. Protože byla moudrá, vykopala rostlinku i s kořeny a začala ji hned pěstovat přímo ve vesnici. Bratr se po připraveném čaji rychle uzdravoval a v oblasti Yunnan pěstují zázračnou rostlinku dodnes.
Morem onemocněl i bratr jedné mladičké dívky. Ta se pevně rozhodla ho zachránit a bez ohledu na nebezpečí se odvážně vydala do kopců pátrat po zázračné bylince. A snad díky opravdové lásce k bratrovi opravdu uspěla. Protože byla moudrá, vykopala rostlinku i s kořeny a začala ji hned pěstovat přímo ve vesnici. Bratr se po připraveném čaji rychle uzdravoval a v oblasti Yunnan pěstují zázračnou rostlinku dodnes.
Čaje i bylinné směsi z asijských plantáží, Afriky i Alp společnosti White Peony jsou připravené z čerstvých čajových lístků a bylinek. A každý z nich má svůj příběh. Nabídka White Peony je široká a ten pravý čaj si v jejím e-shopu najde každý.
V Asii, ze které se obliba čaje rozšířila do celého světa, mají čajové rituály tradici dlouhou mnoho staletí a jsou neodmyslitelnou součástí asijské kultury. A řada čajů má nejen bohatou historii doloženou fakty; s mnohými se pojí prastaré legendy a romantické příběhy, ve kterých ožívají dávní hrdinové, draci i bájní tvorové.
V Asii, ze které se obliba čaje rozšířila do celého světa, mají čajové rituály tradici dlouhou mnoho staletí a jsou neodmyslitelnou součástí asijské kultury. A řada čajů má nejen bohatou historii doloženou fakty; s mnohými se pojí prastaré legendy a romantické příběhy, ve kterých ožívají dávní hrdinové, draci i bájní tvorové.
Když je čaj uměním…
Koncepce značky White Peony je postavena na trojjedinosti luxusu, čistoty (ekologičnosti) a modernost.
Koncepce značky White Peony je postavena na trojjedinosti luxusu, čistoty (ekologičnosti) a modernost.
Čajový Vasyl
Tea Master, Prague